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桃源县域山区遍布，沅江及其四十八条溪河多有竹木顺水运输，自古放排为营生者众多，且尧河、陬市是湘西北水运木材集散地，放排的、扎排的人成群结队。
在这类人群中，放排的领班人叫“打鼓佬”， 因其负责放排时，以击鼓施发号令而得名。“打鼓佬”只在沅江、洞庭湖、长江上放排有，小溪小河没有这种领班。“打鼓佬”在放排行业中地位很高。木排的进退转弯，都必须听打鼓佬的鼓点指挥。除打鼓佬以外的放排人，统称“排古佬”。排古佬中，负责抛锚的称领头，负责掌舵的称拖梢公；负责排上通讯联络的多为青、少年，称装香童儿。无论溪河放排还是大河（指沅江、长江）放排，排古佬都会唱放排号子。尧河、陬市的排古佬在编扎大木排时唱的是扎排号子，如同时编扎的木排多，河中扎排号子此起彼落，气势恢宏。
清末民国时的陬市，每天都有木排编扎，所编扎的木排都是运销岳阳、武汉、镇江、南京等地，路途遥远，且木排规模一般都在一百立方米木材以上，因而发排时十分隆重，头排上装金柱红门，门上插红绿旗，水路途中的每天早晚，由装香童儿对着红门焚香跪拜，祈求神灵保佑平安。木排过洞庭湖之前，打鼓佬要备三牲酒礼至排头祭祀传说中的洞庭王爷，祈祷后击鼓三通，在鼓上放上银钱或铜钱，用红布盖起来，并把鼓槌插在鼓旁，称为“封鼓”。因为传说木排过洞庭湖时不能击鼓，否则，会得罪湖神杨泗将军，导致灾祸降临。封鼓后打鼓佬即以锣代鼓指挥，直至木排进入长江为止。
在这类人群中，放排的领班人叫“打鼓佬”， 因其负责放排时，以击鼓施发号令而得名。“打鼓佬”只在沅江、洞庭湖、长江上放排有，小溪小河没有这种领班。“打鼓佬”在放排行业中地位很高。木排的进退转弯，都必须听打鼓佬的鼓点指挥。除打鼓佬以外的放排人，统称“排古佬”。排古佬中，负责抛锚的称领头，负责掌舵的称拖梢公；负责排上通讯联络的多为青、少年，称装香童儿。无论溪河放排还是大河（指沅江、长江）放排，排古佬都会唱放排号子。尧河、陬市的排古佬在编扎大木排时唱的是扎排号子，如同时编扎的木排多，河中扎排号子此起彼落，气势恢宏。
清末民国时的陬市，每天都有木排编扎，所编扎的木排都是运销岳阳、武汉、镇江、南京等地，路途遥远，且木排规模一般都在一百立方米木材以上，因而发排时十分隆重，头排上装金柱红门，门上插红绿旗，水路途中的每天早晚，由装香童儿对着红门焚香跪拜，祈求神灵保佑平安。木排过洞庭湖之前，打鼓佬要备三牲酒礼至排头祭祀传说中的洞庭王爷，祈祷后击鼓三通，在鼓上放上银钱或铜钱，用红布盖起来，并把鼓槌插在鼓旁，称为“封鼓”。因为传说木排过洞庭湖时不能击鼓，否则，会得罪湖神杨泗将军，导致灾祸降临。封鼓后打鼓佬即以锣代鼓指挥，直至木排进入长江为止。
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